Ce que je veux dire
en disant que je crois  

A lire certains athées, on a le sentiment que pour eux le croyant est quelqu'un qui a créé en lui un petit recoin auquel il s'attache et qu'il ne faut surtout pas remettre en cause. Qu'il n'est pas rationnel. Qu'il a "besoin" de la foi, etc. . Ces athées estiment souvent que la science montre maintenant qu'on n'a pas besoin de l'hypothèse Dieu pour "comprendre" la création du monde; et même (Dawkins) que Dieu est "impossible"!
Or ce n'est pas du tout ainsi que le croyant "fonctionne", et j'aurais aimé notamment qu'André Comte-Sponville, à qui j'avais envoyé un petit mot à ce sujet, trouve le temps d'y réfléchir.
Car l'incroyant a en fait des convictions erronées sur la façon dont raisonne le croyant intelligent, qui englobe sans hésitation toute la science dans sa réflexion, mais va au-delà.
Ainsi il ne s'agit pas, pour la création du monde, de savoir si une intelligence supérieure (qu'on l'appelle "Dieu" ou autrement) est intervenue au cours de la création, mais s'il est exclu qu'une telle intelligence existe, éventuellement au delà même de notre univers, et se manifeste à nous: or il est impossible à la science de se prononcer sur cette question. Les chrétiens ont la conviction d'être en contact avec cette intelligence: que cela paraisse absurde aux athées, c'est leur droit, mais il ne peuvent pas l'écarter au nom de la science.

Les scientifiques n'ont guère changé depuis le XIX° siècle: beaucoup d'entre eux croient toujours savoir l'essentiel de ce qu'il y a à savoir, alors que notre monde comprend peut-être 6 ou 10 dimensions (des scientifiques commencent à le proposer), et des lois fondamentales dont nous n'avons même pas idée.
Comme le disait Van Vogt (d'après Korzybski): "l'homme abstrait un certain savoir des événements et accorde à ce savoir un certain crédit; mais il risque d'en venir à prendre cette partie (qu'il connaît) pour le tout."
      21 09 08 - Commenter sur le blog

Voir aussi: A partir d'une remarque faite à André Comte Sponville

Dialogue, et annonce!

“Juifs pour Jésus” est un mouvement chrétien dont l’objectif est l’évangélisation des juifs. Mais pour beaucoup de catholiques, depuis Vatican II, la relation avec les juifs, devant être un dialogue respectueux, doit exclure l'évangélisation.

D'un côté donc une institution, l'Eglise catholique, qui engage en tant que telle un dialogue avec des responsables juifs, en vue d'une meilleure connaissance réciproque. De l'autre des chrétiens "nés de nouveau", qui veulent faire partager largement autour d'eux le trésor qu'ils ont découvert.

Chrétiens évangéliques, convaincus qu'il faut se convertir à Jésus pour être sauvé, les membres de "Juifs pour Jésus" s'adressent dans la rue, en France comme en Israël ou dans d'autres pays, aux personnes qui passent; parmi elles des juifs s'arrêtent et entrent en dialogue.

"Nous ne pouvons pas ne pas annoncer l'évangile": telle était bien la conviction des premiers chrétiens. Pourquoi cela aurait-il changé? La gêne par rapport à cette évangélisation de rue se situe peut-être davantage encore du côté catholique que du côté juif, si on note que les juifs qui se convertissent suite à cet apostolat étaient souvent non pratiquants voire incroyants.

Le désaccord qui existe par rapport à cette évangélisation chez certains catholiques est à la fois théologique - j'y reviendrai - et peut-être surtout de relations sociales: il ne leur paraît pas possible d'un côté de dialoguer avec nos amis juifs, frères très chers, et de l'autre de lancer dans la rue des campagnes visant directement les juifs!
Cette perception tient sans doute essentiellement à ce qu'ils ne sont pas juifs eux-mêmes, ou s'ils le sont, ne considèrent pas leur judéité comme l'élément fondamental de leur insertion dans la société. Pour des juifs devenus chrétiens, quoi de plus naturel que d'expliquer aux autres juifs ce qu'ils ont eux-même découvert?
Un autre aspect est en quelque sorte le carcan de l'institution: les évangéliques agissent au niveau quasi individuel, sans avoir autour d'eux la vaste structure qu'est l'Eglise catholique, avec son histoire et les subtilités de sa doctrine.

Si l'Eglise catholique pratiquait beaucoup plus systématiquement, à destination de tous publics, l'évangélisation de rue - et qu'est-ce qui l'en empêche? - le fait que parmi les groupes de chrétiens qui se montrent dans la rue il y en ait un qui s'adresse plus spécifiquement aux juifs ne poserait guère de problème: juifs, ils veulent faire connaître leur bonheur au groupe de ceux qu'ils connaissent le mieux.
Mais l'Eglise catholique sait-elle être aussi dynamique que les églises protestantes?

A travers ce désaccord, on retrouve aussi un peu la situation dont se plaint l'Eglise orthodoxe dans les pays de l'Est: elle est l'institution locale, et n'apprécie pas que d'autres églises chrétiennes voient leurs rangs s'élargir, même si les personnes qui vont dans ces "nouvelles" églises n'étaient auparavant nullement pratiquantes orthodoxes... Comme l'expliquent certains spécialistes, on est entré de fait, à l'ouest en tout cas, dans une situation où les églises sont en concurrence entre elles. Et les religions aussi.

Sur un plan théologique, sans être d'accord avec l'affirmation des évangéliques selon laquelle seuls seront sauvés ceux qui auront reconnu Jésus comme leur sauveur, je pense que l'annonce de l'évangile est une partie essentielle de la mission du chrétien. Sans doute on l'annoncera souvent par sa simple attitude. Mais qu'est-ce qui nous dispense, dans le respect des personnes et avec amour, d'utiliser tous les moyens existants pour faire connaître notre Dieu? Nous avons reçu un cadeau, la foi, qui vaut des centaines de milliers de francs (Merlin Carothers). Notre joie serait que le maximum de gens parmi nos connaissances découvrent cette vie, et entrent dans la même joie que nous: qu'ils soient grecs, juifs ou chinois!

Alors que pour certains, il ne faudrait pas faire connaître, respectueusement, le Christ aux juifs?
Le Concile Vatican II, que l'on cite volontiers à ce sujet, n'a jamais rien dit de semblable.

Complément, le 4.11.08: Il reste vrai que le peuple juif et l'Eglise sont tous deux témoins du Tout-Autre, dans une histoire qui se poursuit; mais ceci ne doit pas supprimer la liberté de conversion au christianisme pour ceux qui le veulent.
Le 20.05.09: En comparant l'ancienne "prière du vendredi saint" et la nouvelle, je vois que l'ancienne s'intitulait "Pour la conversion des juifs" et employait des mots tels que "aveuglé", et "ténèbres". La nouvelle, "Pour les juifs", demande "qu'ils progressent dans l'amour de son Nom et la fidélité à son Alliance". (Juste pour info).
    11.10.08 - Commenter sur le blog

Voir aussi: La documentation chrétienne - relations avec les juifs (cf. en fin de rubrique le texte anglais de J.Allen)